喜歡吱

自從上次帶我姐全家，又帶我爸、媽來吃劉家牛肉麵之後，其實他們都一直很想要再來吃。剛好這週末跟我姐一起回台中，又帶我媽上台北，就想到可以趁這次機會再帶大家一起去吃牛肉麵，好讓他們解一下嘴饞，哈哈~~~~

因為不才我喜歡清燉，所以第一次來的人我一定先推薦清燉，下次再換口味。姊夫還是很喜歡紅燒，老母上次點清燉，這次則換點紅燒，嘗試新口味~~~

前幾日與母親大人的對話。

由於姐姐上週出遊借別人的孩子同拍了五人的偽全家福後，
看到那畫面，我對於願意「生三個」的父母充滿敬佩之意，
當然也包括我的父母親。

上完廁所後，我立刻衝到房間對老公說........

我：老公，我琴棋書畫樣樣都行，我是全才耶，做菜這種事怎麼可能難得倒我？
臭汗：你會什麼琴？(非常冷靜)
我：我會揚琴，鋼琴也會彈一點點。

札記：2011年8月13日 16:13

荀子討論的心，是屬於智心，認知心，認取知識的心。這個心是對於外在客觀事/物進行是非判斷的心。也就是外在事物一來，心去認取此事/物「對或不對」。舉例來說，看到老太太跌倒，按照荀子的說法，此時心的作用是：心→→去認知「把老太太扶起來這件事」(外在客觀事物)是對或不對→→判定「對」→→把老太太扶起來。在這個過程中，心所扮演的作用是「認知」，即勞大大所說的荀子的心是一「觀理之心，而非生理之心」。所以荀子認為「善」是外在的，經由後天學習、學習是非判斷對與不對而產生的，人的心裡面沒有道德自覺意識，故言「性惡」。

同樣的情況在孟子的話，孟子強調的是道德心，是仁心，人之所以亦於禽獸之人性，看到老太太跌倒，按照孟子的說法，人看到老太太跌倒，內心會自然地想要把老太太扶起來，不是因為「這件事本身對不對」，而是因為自己心裡面覺得安不安，此時「心」是行主觀自覺的道德價值之作用(或不必言作用)，為了要心安，所以就會去做，因此孟子的「善」，是內在於人心的，亦為人所以異於禽獸的幾希。

如果從實踐層面來說，孟子的仁心到實踐之間，距離似乎較短，如果不去做，恐怕便坐立難安，生活難以過下去了。而荀子從心認知為是，到「實踐」(去做)之間似乎又隔一層，例如，我們知道某件事是對的，但就是沒有去實行它，誰說知就一定能行呢？因此，不對的事天天都在發生。荀子的心知與行為所可能產生的差距，忍不住使人想到陽明「知行合一」的口號，但畢竟兩者的知，內涵不同了。

將孟、荀二人論心、性的內容，套用到現代來看，一個年輕學子看到老人還是八在位子上不讓座，就孔子而言，即使他「安」，仍是「不仁」；就孟子，肯定是「不仁」了；而這位學子經過後天學習的化性過程，理當可知「讓座給老弱婦孺是對的行為」，但有些學子即便知道，但他就是不想讓位.....是故就荀子之論來看，學子不能說是沒有「智心」，但或許可以認為是「不在預期之內的教育失敗」吧！待探。

昨日與臭汗之對話：(2011年4月10日 18:23)

(我，正在看書，臭汗陷入沉思)

汗：我已經到了另外一個境界了，這不是你能懂的境界。

吱：你是說你已經到了「莊子」的境界，而我還在「老子」的境界嗎？

汗：「莊子」的境界是怎樣的？

吱：已經超越人事之上了。

汗：嗯，嗯。

吱：所以我還在分別的境界嗎？分別虛實、死生、榮辱、還有雄雌......

你已經超越人事了，我還在尋求應世的方法。

汗：嗯，(眼神飄向遠方)。

吱：讓我幫你找找你的境界可以用的台詞。

好，你的境界是「上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。」

哇...你跟外死生、無終始的人作朋友耶！超強的！

汗：「外死生」是什麼意思？

吱：死生之外，代表你已經超越生死了，生與死對你來說不是個問題。

汗：恩。

吱：我還在分別的境界.......

汗：我的境界太高了，不是你能懂的。

吱：真的達到那個境界的人不會計較這個。

(汗：持續沉醉於自己極高的境界中)

老莊太有趣了。

(攝於Baan Talay Resort，相機: GRD4)

這次去蘇梅島自助蜜月(2013/9/8-9/18)，我們總共住了三間旅館，價格與房型分別是：
1. Villa Nalinnadda Hotel：5,665NT  (2晚 /普通一樓面海房)
2. Baan Talay Resort：7,350NT  (3晚 /無面海最陽春的房)